Mystique et Philosophie: Grunt, Abgrunt et Ungrund chez by Virginie Pektas

By Virginie Pektas

Par le biais d’une méthode philologique, historique, et philosophique, ce livre établit l’absence de lien direct entre Maître Eckhart et Jacob Böhme. En réalité, le idea de los angeles “philosophie mystique allemande”, commençant soit disant avec Eckhart et finissant avec Böhme, a son origine dans l. a. philosophie romantique du 19ème siècle et est toujours en utilization aujourd’hui. L'étude se concentre sur l. a. théorie eckhartienne du “grunt” et de l’“abgrunt” et sur sa relation attainable avec l. a. théorie böhmienne de l’“Ungrund”. elle montre que les différences entre les deux théories sont essentielles et qu’elles aboutissent à une competition philosophique profonde entre l’intellectualisme de Maître Eckhart et le volontarisme de Böhme. Ainsi, il faudrait réviser aussi bien los angeles relation de Böhme à Maitre Eckhart que los angeles position de ce dernier au sein de l’histoire de los angeles philosophie.Through tools of philology, background, and philosophy, this e-book establishes that there's no direct connection among grasp Eckhart and Jacob Böhme. the concept that of the “German mystic philosophy”, beginning supposedly with Eckhart and finishing with Böhme, really has its foundation within the Romantic philosophy of the nineteenth century and and remains to be ordinary at the present time. This examine specializes in the eckhartian thought of the “grunt” and “abgrunt” and its attainable relation to the böhmist concept of the “Ungrund”. It indicates that the variations among either theories are major and they culminate in a deep philosophical competition among the intellectualism of grasp Eckhart and the voluntarism of Böhme. therefore, either Böhme’s dating to grasp Eckhart and the placement of the latter within the heritage of philosophy may be revised.

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La prédication en langue allemande est l’un des lieux où les doctrines les plus élaborées de la scolastique sont vulgarisées. Pour exprimer ces contenus empruntés à l’Église, il faut certes à l’allemand un appareil scientifique nouveau. Mais cela implique également que sa créativité repose sur une adaptation de la langue conceptuelle latine60. On trouvera de tout ceci une illustration – et une confirmation – dans l’œuvre allemande de Maître Eckhart, qu’on en examine la nature aussi bien que le contenu : – Nature des écrits eckhartiens de langue allemande : Ils se subdivisent en deux grandes catégories : les traités d’une part et les sermons d’autre part.

M. Haas dans son article déjà cité sur l’essence de la mystique fait sienne au moins la première partie de la définition de Rahner, celle qui porte sur l’essence de la mystique111. Ainsi elle est : « l’expérience immédiate de la réalité divine ou transcendantale, dépassant la conscience habituelle et la connaissance propre à l’entendement »112. , permet de mener à bien. Enfin, il subdivise la mystique en deux catégories : une mystique « naturelle », une autre « surnaturelle ». Dans la première, l’union à Dieu est l’aboutissement d’une activité propre du mystique, manifestant un effort, une volonté de se fondre dans le principe divin.

Mich dunket alles, daz dis einig ein ze vil werkes habe und ze vil anderheite ». Maître Eckhart, Traités et sermons, op. , introduction, p. 37-38. 29 Introduction impose et justifie une pluralité dans la traduction facilitant une lecture française. ), il est indispensable de recourir à l’original moyen-haut-allemand, que caractérise précisément l’unité de son vocabulaire. Dans la même ligne d’interprétation, on peut compléter les remarques d’A. de Libera : que cette pluridimensionalité du terme ûssgehen soit présente est certes incontestable, et l’on rétorquera avec raison que l’impossibilité de rendre cette dernière dans la langue française justifie cette variété dans la traduction.

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